Буддизм шаг за шагом. Архив метки: буддизм. Подход к буддизму людей с католическим воспитанием Arrow down Arrow up

Вопрос-ответ

Всё начинается удивительно просто: с формирования внутренней решимости принять прибежище в «Трёх Драгоценностях «, то есть принятие: Будды, Дхармы и Сангхи как направляющих в духовной практик.

Поступок и чистая мотивация

Поступок - то, что делает человека буддистом хотя бы номинально. Принятие прибежища также подразумевает, что вы хотя бы временно принимаете фундамент учения Будды - закон кармы и её неизбежность. В соответствии с этим универсальным принципом, если вы действуете необдуманно и совершаете поступки, противоречащие морали, вам придётся испытать последствия этих поступков.

Ваша мотивация при принятии Прибежища должна быть в идеале честной и чистой. Если вами движут эгоистические желания или желания (пока что не следует отчаиваться и думать, что вы такой плохой и жалкий человечишка), скажем заполучить сиддхи от учителя, то тогда сам процесс инициации в буддизм (Дхарму) следует отложить, до того момента, когда вы не станете готовы к этому, но уже будучи чистым и простым в мыслях и стремлениях.

Ваши поступки и проступки

Если относитесь внимательно к своим поступкам и совершаете их в соответствии с высокими идеалами, то будете за это вознаграждены.

Другими словами, ваше счастье зависит от ваших поступков, и только вы - кузнец своего счастья. Сразу после формального принятия Прибежища, вашим первым поступком должно стать желание и решимость соблюдать пять правил обучения , то есть пять принципов, по которым вам следует жить. Это позволит избежать совершения недопустимых проступков. Именно с этого и начинается реальная практика буддизма.

Пять буддийских правил или пять буддийских заповедей

Пять буддийских правил или пять буддийских заповедей . Возникает необходимость в усвоении нравственности как основы пути преобразуется в набор правил, являющихся руководством по правильному поведению.

Самый основной набор правил в учении Будды – это «Пять правил обучения» (панча-шила — pañcasila):

• Первое правило воздерживаться от лишения жизни
• Второе правило воздерживаться от взятия того, что не дано
• Третье правило воздерживаться от половой распущенности
• Четвертое правило воздерживаться от ложной речи
• Пятое правило воздерживаться от опьяняющих веществ, ведущих к беспечности.

У буддистов нет особых ритуалов посвящения в буддизм и в буддисты

Вам не нужен и не потребуется, скорее всего, никакой публичный обряд «посвящения в буддисты «. В буддизме нет аналогов христианским обрядам крещения или конфирмации.

Вам нет необходимости начать одеваться по-другому или нацепить значок «Я буддист! «. Практика Учения Будды - это ваше личное дело, и знать о том, что вы ею занимаетесь, нужно прежде всего вам самим. Однако некоторые буддисты считают ценным периодически подтверждать свою приверженность Трём Драгоценностям и пяти правилам обучения, приглашая друга, духовного наставника или члена монашеской общины (Сангхи) как свидетеля. Присутствие при принятии Прибежища и правил обучения у всех мирян является долгом буддийских монахов и они всегда рады его исполнить.

Духовная поддержка Сангхи из буддистов

Для многих людей оказывается трудно поддерживать свою приверженность Учению Будды в одиночестве, без поддержки друзей-единомышленников. (Бывает трудно соблюдать этические правила, если вас окружают люди, которые не находят зазорным врать, то и дело совершают любовные похождения, или пьянствуют всю ночь напролёт). Вам может понадобиться провести кое-какую работу, чтобы получить поддержку друзей.

Духовный наставник Лама или Гуру в буддизме

Сделав эти первые шаги, вы можете идти по своему собственному пути практики с той скоростью, которая вам подходит. Вы можете самостоятельно изучить достаточно значительную часть Учения, но с обретением хорошего духовного наставника вы почувствуете, что ваше понимание значительно улучшается. Ваш учитель должен быть человеком, которому вы доверяете и которого уважаете, который соблюдает этические правила, хорошо знает Дхамму и умеет ясно передавать её другим.

Ваше понимание Дхаммы также может улучшиться по следующим причинам: вы углубляете своё понимание правил обучения, изучаете сутты, знакомитесь с монахами и монахинями и с традициями их Сангхи, развиваете способность понимать, какие из множества современных религиозных учений соответствуют учению Будды и изучаете техники медитации.

Решайте сами или ваш путь в ваших руках!

Вам самим решать, каким путём идти, но главное здесь - необходимость постигать учение Будды и практиковать его как можно лучше и полнее.

Если вы однажды решите, что учение Будды вам не подходит, вы можете уйти в любое время и пойти своим путём. Нет никакой церемонии отречения от учений Будды. Помните, что ваше счастье в ваших руках.

В конце XX и в начале XXI вв. восточные религии начали активную экспансию в страны Запада. Такие религии, как буддизм и индуизм, имеют в них чрезвычайный, невероятный успех. Этому есть множество причин — набившая оскомину культура потребления, навязываемая чуть ли не в качестве идеологии демократическими властями, ущербность и односторонность собственных религиозных традиций, тяга к экзотике, ну и, конечно же, стремление постичь сокровенные знания Востока, о которых ходят легенды. Эта статья имеет целью прояснить только один аспект всего этого контекста — азы религиозной практики новообращенного буддиста.

Буддизм объединяет в себе большое количество различных независимых школ и традиций. Но все они имеют одну общую основу — в качестве трех фундаментальных религиозных ценностей все буддисты признают Будду, Дхарму (то есть учение Будды) и Сангху (духовное сообщество буддистов). Это так называемые три прибежища. Смысл буддийской практики — достижение просветления, реализация природы Будды в человеке. Именно в свете этой цели и ради нее совершаются все ритуалы, читаются мантры, практикуются медитации и так далее. Однако буддизм многолик, и его различные деноминации подчас значительно отличаются друг от друга. Поэтому и в отношении начальной практики то, что требуется от адепта японского дзен, очень далеко от предлагаемого последователю тибетской гелугпы. Мы сосредоточимся главным образом на традициях тибетского буддизма, поскольку именно они наиболее широко представлены и распространены в нашей стране, являясь традиционными для трех регионов.

Самостоятельное принятие буддизма

Этой темы необходимо коснуться, потому что очень многие люди, начитавшись буддийской литературы, вдруг принимают решение стать буддистами и немедленно начинают практиковать те или иные медитации или ритуалы. Однако не все так просто. Уверовать в истинность буддийского учения человек, конечно же, может и должен самостоятельно. Но вот чтобы считать себя полноправным буддистом, то есть членом сангхи, простого решения недостаточно. Для того чтобы войти в духовное сообщество, требуется принять так называемые три драгоценности. Иначе это называется обетом прибежища. Он-то и вводит человека в буддизм. Для начинающих очень важно, чтобы в первый раз этот обет был принят кем-то из уполномоченных служителей-лам. Для этого требуется личная встреча с ламой и совершение церемонии принятия обета прибежища. Без посвящения в эту передачу прибежища большая часть практик не имеет смысла.

Чистое видение

Основная практика буддиста должна быть направлена на развитие навыка чистого видения. Последнее подразумевает, что человек должен тотально и всецело пребывать в «здесь и сейчас», освобождая свой ум от выстраивания пространственно-временных связей. Ум не должен оказываться где-то в другом времени или размышлять о других местах. В нем должна отражаться наличная действительность — то время и то место, где человек находится в текущий момент. Когда этот навык развивается, то меняется восприятие, оно становится чистым. Именно это первый шаг к раскрытию природы Будды. Состояние «здесь и сейчас» — это и есть медитация, ее внутреннее содержание. Таким образом, буддист, чем бы они ни занимался — питьем чая, уборкой квартиры или приготовлением еды, должен стремиться пребывать в медитации через развитие ощущения «здесь и сейчас».

Домашние медитации и ошибки

В тибетском буддизме очень много различных медитативных техник, и некоторые из них чрезвычайно сложны и даже опасны, а потому их передают тайно. Но практики буддизма для начинающих обычно являются безопасными и ошибиться в них практически невозможно, если не подходить, что называется, «творчески», то есть изменяя практику, привнося в нее новые элементы и устраняя прежние. К тому же в буддизме предполагается, что новообращенный занимается практикой под руководством и с благословения своего наставника, который преподавал ему три прибежища (то есть принимал в лоно буддизма и конкретной буддийской школы), а также инструкции по практике. Самостоятельно же принять буддизм без этой церемонии фактически нельзя.

О домашнем алтаре

Что касается обустройства домашнего святилища, то надо сказать, что это считается очень полезным делом. Однако в то же время оно не является необходимым. По своему назначению алтарь играет роль фокуса, который должен концентрировать внимание человека и организовывать его жилищное пространство таким образом, чтобы он помнил, что его важнейшая цель — просветление. Поэтому алтарные предметы должны стимулировать постоянную практику. Поэтому, если уж принято решение святилище создать, то его не нужно превращать в экспозицию, посвященную буддийскому искусству. Обычно достаточно поставить изображение Будды, изображение своего гуру и еще несколько особо важных скульптур или икон. Но лучше не выходить за рамки пяти. Помимо этого, на алтаре принято держать символы чистоты тела, речи и ума. Это значит, что кроме иконы или статуэтки Будды, на алтаре желательно иметь выдержки из священного буддийского писания (как вариант — «сутра сердца» или Ламрим) и так называемую ступу — символ чистоты ума Будды.

Обновление обетов

Вступая на путь тибетского буддизма, человек приобщается к махаяне, которая декларирует для своих последователей не только практику личного освобождения и просветления, но и так называемый путь Бодхисаттвы. Последними называются просветленные люди, которые, однако, дают обещание, что в нирвану они отправятся только тогда, когда будут освобождены все остальные существа. И их религиозная практика направлена не только на самих себя, но на благо всех живых существ. Для того чтобы начать практику, новообращенный буддист в традиции махаяны приносит обет Бодхисаттвы. Но через различные неправедные действия нарушает их. Поэтому обет Бодхисаттвы периодически нужно обновлять. Однако буддизм для начинающих бывает чрезвычайно сложен, а его требования запутаны. К примеру, монахи дают обеты, состоящие из нескольких сотен четко прописанных правил. Но для мирян более продуктивным станет другой подход.

Практиковать буддизм для начинающих лучше всего не в контексте свода заповедей, а в контексте правильной мотивации. Это означает, что в своей жизни и буддист должен стремиться принести максимальную пользу как можно большему числу существ. В таком свете нарушением обета будет любое действие, слово или мысль, которые будут направлены во вред кому-либо. Также нарушением обета станет сознательное исключение кого-либо (животного, врага или просто неприятного человека и т. д.) из поля сострадания. Когда обет бывает нарушен, его необходимо принять еще раз. Впрочем, этот обет регулярно обновляется. Например, в практике простираний, которую включает в себя буддизм. Для начинающих это может быть хоть 1 поклон или же 3, 7, 21, 108. К слову сказать, в некоторых школах полная практика включает в себя 108000 простираний.

Начальные практики

Начальные практики в буддизме называются нёндро. Во всех четырех школах тибетского буддизма они примерно одинаковые. Состоят они из четырех частей (хотя классификации бывают различные). В них входит 100000 простираний с принятием прибежища, начитка 100000 раз стослоговой мантры Ваджрасаттвы, 100000 подношений мандалы и 100000 повторений гуру-йоги. Этот порядок, в принципе, можно менять, но лучше следовать именно такой схеме. Кроме того, следует добавить, что эту практику можно выполнять и тем, кто не получил передачи обета прибежища, то есть формально не является буддистом. Однако, как утверждают буддийские учителя, пользы от нёндро в данном случае будет значительно меньше.

Буддизм для начинающих — книги

В заключение поговорим о том, что почитать тем, кто делает первый шаг в сторону буддизма. Для начала упомянем такую книгу, как «Буддизм для начинающих». Геше Джампа Тинлей — ее автор, доктор буддийской философии традиции гелуг, это очень уважаемый, заслуженный учитель Дхармы на территории СНГ. Его книжка посвящена основным, базовым вопросам, с которыми необходимо разобраться новичкам, чтобы иметь правильное представление о выбранном пути. В этом труде описана история возникновения учения, объяснены его главные аспекты, а также дан ряд практических указаний для ежедневной практики.

Следующий труд — это книга с таким же названием, что и предыдущая — «Буддизм для начинающих». Тубтен Чодрон, ее написавшая, — это буддийская монахиня из Америки, которая много лет провела, обучаясь буддийскому пути в Непале и Индии под руководством Далай-ламы и других высоких учителей. На сегодняшний день в западном мире она является одним из самых авторитетных специалистов в своей области. В книге Тубтен Чодрон «Буддизм для начинающих» в форме вопросов и ответов даются ответы на самые популярные вопросы касательно сути учения, его приложения в различных областях человеческой деятельности и, собственно, повседневной религиозной практике. Другими словами, это своего рода катехизис тибетского буддизма.

Другие книги

Кроме этих двух книг, на вопрос «с чего начать изучать буддизм?» мы порекомендуем такие произведения, как «Буддийская практика. Путь к жизни, полной смысла» Далай-ламы XIV и «8 дебютных ошибок» уже упоминавшегося Геше Тинлея.

Изучите Буддийскую терминологию. Это позволит вам гораздо проще понимать все прочитанное, так как большинство Буддийских терминов могут быть незнакомыми, особенно это касается людей с запада. Основные термины Буддизма включают в себя, но не ограничиваются:

Ознакомьтесь с различными Буддийскими школами. Двумя наиболее популярными школами в наше время являются Тхеравада и Махаяна. Хотя у обеих школ одни и те же основные принципы учений, все же существуют некоторые различия. Махаяна сосредотачивается на становлении бодхисатвы, а Тхерадава на практике Дхармы.

• Существует много других школ Буддизма, например Дзен-буддизм, Буддизм Чистой Земли и Эзотерический Буддизм.
• Не имеет значения, какую из заинтересовавших вас школ вы выберите, ведь основы учения буддизма остаются прежними.
• Из-за древности религии Буддизма существует множество запутанных различий между всеми школами, которые не могут быть здесь освещены подробно; уделите больше времени для изучения интересующей вас информации.

(Contemporary Buddhism) by Jane E. Caple (Author)
«Drawing on the recent “moral turn” in anthropology, this volume, the first full-length ethnographic study of the subject, explores the social and moral dimensions of monastic revival and reform across a range of Geluk monasteries in northeast Tibet (Amdo/Qinghai Province) from the 1980s on.»

Methods in Buddhist Studies. Essays in Honor of Richard K. Payne.
«Methods in Buddhist Studies features new translations of Buddhist works as well as ethnographic studies on contemporary Buddhism in the United States and China. Topics discussed include Buddhist practices in relation to food, material culture, and imperial rituals; the development of modern Buddhist universities; the construction of the canon from the perspective of history, textual analysis, and ritual studies; and the ethical obligations of scholars toward the subject of Buddhism itself.»

Seeing the Sacred in Samsara. An Illustrated Guide to the Eighty-Four Mahāsiddhas By Donald S. Lopez Jr .

This exquisite full-color presentation of the lives of the eighty-four mahāsiddhas, or “great accomplished ones,” offers a fresh glimpse into the world of the famous tantric yogis of medieval India.

This book includes striking depictions of each of the mahāsiddhas by a master Tibetan painter, whose work has been preserved in pristine condition. Published here for the first time in its entirety, this collection includes details of the painting elements along with the life stories of the tantric saints, making this one of the most comprehensive works available on the eighty-four mahāsiddhas.

Inward. Vipassana Meditation and the Embodiment of the Self by Michal Pagis .

«Inward focuses on one increasingly popular channel for the introverted gaze: vipassana meditation, which has spread from Burma to more than forty countries and counting. Lacing her account with vivid anecdotes and personal stories, Pagis turns our attention not only to the practice of vipassana but to the communities that have sprung up around it. Inward is also a social history of the westward diffusion of Eastern religious practices spurred on by the lingering effects of the British colonial presence in India. At the same time Pagis asks knotty questions about what happens when we continually turn inward, as she investigates the complex relations between physical selves, emotional selves, and our larger social worlds. Her book sheds new light on evergreen topics such as globalization, social psychology, and the place of the human body in the enduring process of self-awareness.»

Buddhism beyond Borders . New Perspectives on Buddhism in the United States . Scott A. Mitchell, Natalie E. F. Quli (ed.)

Еще одна книга о буддизме в Америке. В ней рассматриваются как теоретические и методологические проблемы, так и отдельные вопросы. В частности, соотношение регионального, региональной специфики и трнаслокальной природы многих процессов. Как пишут авторы, они попытались уйти от рассмотрения буддизма в рамках «эссенциализированной и гомогенной американской культуры» и изучают американских буддистов в контексте «глобализированных культурных потоков».

Thailand’s International Meditation Centers . Tourism and the Global Commodification of Religious Practices. By Brooke Schedneck .

В продолжение темы буддизма в глобальном мире: книга посвящена современным практикам международных центров медитации в Таиланде (включая мирян-практиков випассаны) и их взаимодействию с тайским буддизмом. Одна из идей книги в том, что религии «не перенимаются целиком», скорее, люди заимствуют отдельные элементы, которые входят в резонанс с их культурой.

Figures of Buddhist Modernity in Asia . Editors: Samuels, Jeffrey; McDaniel, Justin Thomas; Rowe, Mark Michael.

Такого рода книг всегда мало, между тем они всегда интересны, потому что дают возможность услышать самих буддистов. В данном случае 66 человек, среди которых не только монахи и монахини, но и художники, психологи, социальные работники, библиотекари, а также шарлатаны, барыги и спекулянты. Авторы попытались показать, как эти люди понимают буддизм и делятся этим пониманием с другими.

Buddhism, Blasphemy, and Violence . Journal of Religion and Violence. Volume 4, Issue 2, 2016. Выпуск журнала, посвященный интересной теме: буддизм, богохульство и насилие. Включает статью Метью Кинга о Бурятии и Монголии.

Buddhist Perspectives on Free Will . Agentless Agency? Edited by Rick Repetti.

Буддизм и свобода воли — тема, которая стала особенно интересовать людей в XX в. Есть она или все предопределено кармически? А если есть, то у кого — учитывая, что никакой личности будизм не признает?

Обзоры диссертаций (на англ. яз).

Death, Gender and Extraordinary Knowing: The Delog (’das log) Tradition in Nepal and Eastern Tibet , by Mary Alyson Prude.

Работа посвящена тибетской практике делог — это человек, чаще женщина, которая умирает, а потом возвращается к жизни и рассказывает о своем потустороннем опыте, адах, судьбах тех, кто недавно умер.

Finding Minds in the Natural World: Dynamics of the Religious System in the Tyva Republic , by Benjamin Purzycki.

Unraveling The Population History of The Xiongnu to Explain Molecular and Archaeological Models Of Prehistoric Mongolia , by Ryan William Schmidt.

Treasure Underfoot and Far Away: Mining, Foreignness, and Friendship in Contemporary Mongolia , by Marissa Jo Smith.

Интересная работа, посвященная городу Эрдэнэт, связям и отношениям вокруг mining.

Chasing the Singers: The Transition of Long-Song (Urtyn Duu) in Post-Socialist Mongolia , by Sunmin Yoon.

Это исследование будет интересно не только тем, кто занимается уртын дуу , но и изучает культуру Монголии и работает в сфере Post-Socialist Studies в целом.

Going on Otor: Disaster, Mobility, and the Political Ecology of Vulnerability in Uguumur, Mongolia , by Daniel Murphy .

Очень интересная работа. Дэн Мёрфи пытается ответить на вопрос о неравенстве, почему в результате дзуда одна семья страдает, а другой удается выжить? Откуда берется уязвимость кочевников?

David M. DiValerio . The Life of the Madman of U . Биография Кунга Зангпо (1458-1532), известного тибетского аскета и «святого безумца» школы Кагью, впервые на английском языке.

John Powers . The Buddha Party . How the People’s Republic of China Works to Define and Control Tibetan Buddhism.